Исторически к страхованию мировое сообщество пришло в далеком прошлом, причем уже и не определишь точную дату его возникновения. Страховались в древности в основном от падежа скота, от пожаров… Впоследствии страхование активно развивалось, особенно в наши дни, доходя порой до абсурда. Сегодня можно застраховать все что угодно, включая части тела. К чему и прибегают личности весьма известные, выплачивая за этот «абсурд» огромные средства страховым компаниям. Скажем, самая известная «страховщица» в этом плане актриса и певица Джениффер Лопес застраховала отнюдь не свой голос. О влиянии страховых компаний на государственный бюджет и экономику говорится много. Одни считают, что страховые взносы оказывают помощь в развитии экономики и росте бюджета. Другие с негодованием говорят о том, как страховые компании зря опустошают их карманы. Как бы то ни было, то, что на бюджете как государства, так и каждого его гражданина страховка отражается – это факт. Только страхование гражданской ответственности владельцев автотранспортных средств чего стоит, обязывая автовладельцев, регулярно выкладывать определенную сумму. При этом не понятно, что впоследствии от этого может иметь сам автовладелец? Об этом и многом другом нам в своем интервью рассказал генеральный директор Юго-Осетинской Государственной страховой компании «Югосетгосстрах» Феликс Битиев.

О богатстве природных ресурсов Южной Осетии известно как в самой Республике, так и далеко за ее границами. Об этой теме было сказано столько, что считаю излишним повторять высокопарные, но лишенные практичности слова о неисчисляемых богатствах наших природных кладовых. Однако, нельзя не упомянуть небольшим штрихом то, что в первые годы образования юго-осетинской государственности ни о чем так не говорилось с надеждой, как об использовании полезных ископаемых молодой Республики. Не имея прочной экономической базы, именно освоение полезных ископаемых, считали все, и сможет вытянуть Южную Осетию из застоя и улучшить экономическую ситуацию.

Со времени выхода последнего номера нашей газеты произошло много интересных и знаковых событий в жизни нашего общества.

23 ноября мы отметили очередную дату начала противостояния грузинскому фашизму. В этот день 1989 года грузинские национал-шовинисты попытались устроить погром в Цхинвале. Повод был выбран как нельзя гуманный – проведение мирного митинга. Хотя все понимали, что мира в намерении грузинских националистов не было и в помине. Для нас этот день всегда будет очень важен. Именно тогда мы, осетины, поняли, что за свободу надо бороться, и что борьба эта только тогда будет успешной, если мы будем едины. Поэтому правильно, что 23 ноября отмечается как День мужества и народного единства.

Очень часто, в последние годы, к сожалению, приходится бывать на городском кладбище, отправляя в последний путь родственников, друзей. И с каждым разом удивляешься, как быстро меняет свои границы последнее пристанище жителей нашего города… Наша газета не первый раз подымает данную «нестандартную», хотя и вполне земную тему, однако, вопрос не решается, если не сказать, что пущен на самотек. Некоторый хаос на кладбище заметен и невооруженным взглядом. Нет четкой градации, порядка, ровных линий, нет элементарно кладбищенской ограды или стены с воротами, что считается нормой в столичных градах. Между тем, наши предки высоко почитали могилы предков. И считали самым большим оскорблением в свой адрес их разрушение, либо осквернение. Хорошо известна история давних времен, когда персы, под руководством царя Дария, решив покорить свободолюбивых скифов, вторгаются в степи, где от стойбища к стойбищу кочевали наши далекие предки. Орда Дария превосходила скифские отряды в десятки раз, да к тому же не все скифы хотели воевать с врагом. Поэтому скифское войско благоразумно отходило, выжигая все на пути своего отступления, совершая при этом разящие контрвыпады. Наконец, царь Дарий устав от бесконечного преследования, и неся значительные потери от вылазок скифов, посылает к скифам парламентариев, предлагая все решить одной битвой. Скифы ответили: «У нас нет городов, нет засаженных деревьями полей; нам нечего опасаться, что они будут покорены или опустошены, поэтому и торопиться вступать с вами в бой мы не спешим. Но если вам крайне необходимо ускорить сражение, то вот: есть у нас гробницы предков, разыщите их, попробуйте разрушить – тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за этих гробниц или нет». Иными словами, в случае нахождения персами скифских могил и их разорения, наши предки, особо относящиеся к своим усопшим и ко всему, что связанно с памятью, могли бы пренебречь явной опасностью и биться с превосходящим в разы противником.

Данная фраза, вынесенная в заголовок материала и фактически отражающая нашу идеологическую действительность, мягко говоря, не делает нам чести. А если быть конкретнее, то проявившаяся не свойственная нам, тем более, в таком вопросе инертность, по сути, губительна и преступна. Необходимость подготовки и издания нового учебника по истории Осетии вопрос для нашего народа архиважный и в то же время перезревший, поскольку учебники, по которым до сегодняшнего дня учащиеся школ республики изучают историю Отечества, по мнению самих ученых-историков, далеки от необходимых стандартов.

Одной из главных задач, стоящих перед осетинским народом на сегодняшний день, безусловно, является сохранение национальной самобытности и культуры, приумножение богатого наследия, доставшегося нам от великих предков. И, пожалуй, важнейшей частью этого великого наследия, основой национальной культуры и самосознания нации является родной язык, – язык, который нуждается в данный момент не только в развитии и совершенствовании, но, в первую очередь, в сохранении и укреплении позиций внутри самого осетинского государства. «Не ΄взаг – нæ хæзна» – слышно в последнее время отовсюду, осетинская интеллигенция бьет тревогу, предлагая различные методы и меры по сохранению этого богатства («хæзна»), но реальные практические шаги наблюдается лишь в единичных случаях, да и то, по причине несистемного характера, не могут, даже при больших усилиях, повлиять на ситуацию. Проблема сохранения родного языка, без преувеличения, наиболее глубинно и остро воспринимаема со стороны тех представителей осетинской научной элиты, которые десятки лет посвятили изучению, развитию и совершенствованию национального языка, внесли весомый вклад в утверждение его позиций. В случае с нашим сегодняшним респондентом это более пяти десятков лет активной плодотворной работы в области языкознания.

Приступаю к благородной и важной миссии – написать о родном для меня (и для многих) храме св. равноапостольных царей Константина и Елены в г. Цхинвале, который нуждается в безотлагательной помощи. Этим я как-то, возможно, смогу воздать за  бесчисленные благодеяния, полученные мною в стенах храма. Стал он мне родным совершенно случайно. Своим, тогда еще новообращенным умом я думала, что слишком он неказист и прост: маленький, почти наполовину  ушедший в землю, старый и без куполов. Тогда я не предполагала, что это – древняя, священная простота раннехристианской архитектуры. Храм, оказывается, принадлежит VI веку и имеет форму корабля – наиболее раннюю из всех известных форм церквей, символизируя собой ковчег спасения в бушующей мирской пучине. Изначально, т.е. во времена гонения христиан, такие храмы строились под землей. Под алтарями древних церквей в криптах хранились мощи мучеников. В IV веке, после издания императором Константином Миланского эдикта о веротерпимости, храмовое строительство навсегда перешло в свой наземный этап.

«Осетинский вопрос» – о разделении народа на северных и южных по прихоти вождей – хорошо отражает одновременно несколько сторон советской жизни: бесправное положение народа, чья численность по советским меркам не дотянула до права считаться равным среди других, сопротивление лучших представителей народа, сохранившего древнейший язык предков, политику насильственной ассимиляции, неизбежность духовной деформации одной части народа  и  высокую  ответственность другой. Юго-Осетинская автономная область в составе Грузинской ССР была одним из многочисленных полигонов для проведения масштабных экспериментов над “человеческим материалом” в Советском Союзе. Советская власть воспринималась южными осетинами как спасение от истребления грузинскими войсками, огнем и мечом прошедшими по Южной Осетии в 1920-21 годах. Ориентация на большевиков, в основном, объяснялась стремлением оставаться частью единого народа, в составе одной страны – России. Вопреки всякой логике после установления советской власти в Грузии Южная Осетия в виде автономной области была включена в состав Грузинской ССР, а понятие “национальный вопрос” было исключено из лексикона. Началось строительство новой исторической общности под названием “советский народ”. И только в самом конце долгого процесса “строительства” было осознано, что многонациональность “из фактора слабости превратилась в фактор  силы  и  процветания”  большой  страны.  На  заре советской власти, как принято было обозначать тот период, были другие подходы к языку и культуре малочисленных народов.

Город Цхинвал всегда отличался своей особенностью среди городов южного Кавказа. И не только связанной с его именем мистикой, но и своим архитектурным обликом. Городская крепость с жилым комплексом, церковью, цейхгаузами и подземными ходами, первой в Закавказье еврейской синагогой, мостом, которому более ста лет… Несмотря на понятную провинциальность Цхинвал (Сталинир) всегда имел свою особую, труднообъяснимую ауру. Считается, что город находился в тупике транспортных артерий. Действительно, для современного человека горные перевалы Южной Осетии – Рукский, Кадласанский, Зикарский, Магский – кажутся непреодолимым препятствием. Однако для людей прошлой эпохи всякая тропинка, где можно было поставить ногу, считалась приемлемой дорогой. Например, через перевалы Рукский и Магский проходил оживленный торговый путь, связывающий юг с севером Осетии, и, соответственно, Закавказье с Северным Кавказом. При этом считалось, например, что у жителей сел Нарского ущелья Северной Осетии более удобное сообщение с Цхинвалом, чем с остальной североосетинской территорией. Более того, Южная Осетия и Центральная Осетия напрямую подчинялись российской администрации, находящейся в Тифлисе. Хотя сегодня такое представить очень сложно, но долгое время считалось, что Нарская котловина, Заккинское ущелье административно объединены с Южной Осетией.

В марте 1956 года на пленуме юго-осетинского Обкома партии были подведены итоги семилетнего плана развития страны. В это время СССР развивался по плановой экономике, которая включала временные промежутки от пяти до семи лет. Свою лепту в становление советской социалистической экономики внесла и Юго-Осетинская Автономная область (ЮОАО). Как отмечалось в итоговом докладе «ныне продукция промышленных предприятий Юго-Осетии вывозится не только в разные районы нашей страны, но и в некоторые зарубежные страны». В докладе также указывалось, что «за этот период решены вопросы коммунального обслуживания города электроснабжением, питьевой водой и канализацией». За «семилетку» в ЮОАО были построены две школы-интернат на 700 детей, 7 новых школ на 2640 учеников, две районные больницы на 150 коек и два новых современных кинотеатра. Правда, несмотря на общие положительные итоги, оставались проблемы с водой. Нехватка питьевой воды была постоянной. Работники горводопровода всегда находили объяснение: летом – засуха, зимой – замерзание труб, весной – засоренность от паводков.