из записей Ф. Ганка, немецкого педагога и естествоиспытателя (1888 год)  

…Часам к 7-ми мы приехали в Цхинвал и остановились в одном из лучших духанов на берегу р. Большой Лиахвы, у моста. В Цхинвале мы должны были переночевать, с тем, чтобы на другой день рано утром отправиться в путь. Проснувшись на другой день довольно рано, мы стали держать совет – по какой стороне Лиахвы нам идти: по правой или по левой, так как местные жители пугали нас, что после недавнего ливня Лиахва размыла все дороги, снесла мосты, мельницы, сады и что тому же примеру последовали и ее притоки, в особенности Пацайы-дон. После некоторого колебания мы решили идти по правому берегу, где проложена наиболее удобная дорога. Несмотря на старания, нам не удалось выступить в путь раньше 8 часов, так как пришлось сделать еще некоторые покупки. Наконец, сборы окончились, и мы пустились в путь. Жители Цхинвала собрались массами поглазеть на столь невиданное зрелище и долго провожали нас и наших проводников Гарсо и Пиндо любопытствующими взорами.

Неделя прошла под знаком начала нового учебного года. Но для нас, осетин, как севера, так и юга, начало сентября всегда будет связанно с трагедией в Беслане, которой в этом году исполнилось уже десять лет. Для Осетии это не абстрактное преступление террористов, а национальная трагедия, которая тяжелым эхом будет годами отзываться в душе каждого осетина. И тем больше хочется выразить слова искренней благодарности всем тем, кто и спустя десять лет сопереживает нам во всем мире. Вообще, иногда последовательность трагических событий в истории нашего народа вызывает тяжелое восприятие. День общеосетинского праздника Джиуаргуыба сопровождался попыткой вторжения грузинских неформалов в Цхинвал 23 ноября 1989 года, Светлое Рождество 1991 года было омрачено оккупацией столицы РЮО грузинской милицией, день 1 сентября – кровавым Бесланом, празднование Дня Республики 2002 года – сходом ледника Колка... Рок как бы дает нам предупреждение: праздник и беда ходят рядом!

В Тбилиси возвышается и является своеобразным узнаваемым символом страны памятник Вахтангу Горгасалу, в Ереване подобную функцию успешно выполняет монумент Давиду Сасунскому, в Москве – это, безусловно, памятник Юрию Долгорукому и монумент Минину и Пожарскому, в Петербурге уже не раз воспетый памятник медному всаднику – Петру I, в Уфе национальному герою Салавату Юлаеву… Все эти памятники являются брендами своих городов, их визуальным олицетворением. У нас, южных осетин, такого уровня монументов нет. Имеющиеся на сегодня памятники Коста Хетагурову, Васо Абаеву, архангелу Михаилу не дотягивают до того, чтобы быть лицом страны. Связующим олицетворением с нашим славным и героическим историческим прошлым. У обозначенных памятников свои, также необходимые функции. Между тем, наличие подобного рода монумента – серьезный и действенный элемент идеологии, которая у нас фактически напрочь отсутствует. Наша газета уже неоднократно поднимала данную тему с рядом конкретных предложений. При этом, во все годы было принятие и восприятие предложенных идей, однако время идет, а реальных подвижек пока нет. Понятно, что Республика все эти годы справляется с рядом других текущих насущных и неотложных проблем, но откладывать при этом вопросы идеологии на потом, также по большому счету опрометчиво. Поэтому мы решили снова поговорить о необходимости создания монументов идеологического содержания в Республике. Монументов, которые стали бы к тому же узнаваемыми символами страны.

История Южной Осетии во все времена изобиловала множеством богатых и разнообразных событий и фактов, которые в прежние годы становились предметом пристального внимания ученых не только в среде самих осетин, но и большого количества исследователей из других стран. Сотни научных работ, монографий, документальных свидетельств ложились в основу множества книг и учебных пособий, которые с интересом изучались в научной и образовательной среде и за пределами Осетии. Южная Осетия, в свою очередь, всегда славилась людьми, научные работы которых в разные годы становились своеобразным прорывом в осетиноведении и истории Осетии. К слову, только основываясь на трудах выдающегося ученого современности Юрия Сергеевича Гаглойты нация, без преувеличения, заявила миру об осетинах, как об одной из самых древних народов планеты, об их богатейшей истории и культуре, об их неоспоримой связи с легендарными скифами, сарматами и аланами.

Этот грузино-аджарский танец в последние годы вновь часто можно лицезреть в исполнении некоторых наших граждан на различных торжествах или свадьбах. Поэтому мы решили снова поднять тему принципиального несовмещения этого инородного танца и основ идентификации осетина в целом. 

Понятно, что многие возмутятся – что в нем (танце) такого плохого. В конце-концов, знать обычаи, в том числе и хореографию соседей в какой-то степени даже необходимо. От этого человек сам становится богаче, на многие вещи смотрит совсем с другой стороны. К тому же гандаган – интересный, непохожий на нашу национальную хореографию танец. Но в том то и дело, что многие зачастую просто не знают историческую основу гандагана с его незамысловатыми телодвижениями. И потому порой исполняют. Между тем, попросту негоже потомкам великих воинов исполнять танцы рабов-невольников. Если бы наши славные предки увидели, что на свадьбах мы сейчас танцуем этот танец, они бы просто сгорели от стыда.

Итак, маховик, пусть пока и в холостую, постепенно раскручивается. Экс-президент Грузии Михаил Саакашвили из свидетеля по уголовным делам превращается в обвиняемого. Генпрокуратура Грузии уже не раз посылает ему вызовы, но он со следственными органами своей страны сотрудничать не собирается, на вызовы не является. Последнее уведомление о явке на допрос было вручено его матери 28 июля. После чего было заявлено о заочном аресте беглого лидера «розовой революции». Сам Саакашвили сейчас проживает в США, часто появляется в Киеве и Варшаве, в Грузию же возвращаться не намерен, обвиняя нынешние власти в выполнении «заказа Кремля».

85 лет назад, 5 сентября 1927 года, бюро Северо-Осетинского Обкома партии в присутствии представителей Южной Осетии (И. Абаева, А. Джатиева, И. Джиджоева, А. Плиева и др.) признало целесообразным утвердить единый литературный язык для осетинского народа и приняло постановление «О едином литературном языке для Северной и Южной Осетии». Члены бюро подтвердили решение первого объединенного съезда работников культуры и образования юга и севера Осетии по данному вопросу  и  внесли  следующую  поправку: «…обеспечить дигорские школы первой ступени соответствующими учебниками и пособиями на родном языке; на страницах газеты «Рæстдзинад» допустить параллельное печатание материалов на двух диалектах (иронском и дигорском)». Решение, на которое ссылались североосетинские коммунисты было принято на I объединенном съезде деятелей народного образования Северной и Южной Осетии. Съезд прошел в Цхинвале 19-23 августа 1924 г. На съезде были заслушаны информационные доклады Народного комиссариата просвещения Южной и Северной Осетии, доклады о системе народного образования, графике и орфографии, едином литературном языке, деятельности научных обществ, совместной культурно-просветительской и издательской деятельности. В работе форума приняло участие 50 делегатов из всех уголков Осетии.  

Все любят подарки, причем некоторые устраивают их даже сами себе. Как показывает время, из юго-осетинских деятелей к таковым «оригиналам» можно отнести нашего прославленного, а в какой-то мере легендарного хирурга Николая Георгиевича Дзагоева. Причем, подобное новаторство становится для него системным, традиционным. Скажем, к своему 70-летию он подготовил к изданию книгу «Записки хирурга», к 75-летию – «Минеральные воды Южной Осетии», а к нынешнему 80-летию – «Экстремальная медицина: опыт войны в Южной Осетии в конце XX – начале XXI веков». Перед вами последняя книга ведущего хирурга Республики Южная Осетия Николая Георгиевича Дзагоева. Для нас это имя знаково, поскольку в Южной Осетии, пожалуй, нет такой семьи, которой бы он когда-либо не оказал профессиональную помощь. И если не в виде прямого хирургического вмешательства, то в виде совета, консультации, установления диагноза, направления для лечения к врачам узкой специализации и т. д. Вообще, словосочетание «Зæгъойты Коля» – это уже своего рода бренд, фирменный знак, не нуждающийся в уточнениях.

Одним из важных источников определения прошлого осетинского народа являются свидетельства многочисленных путешественников и исследователей, побывавших в местах его расселения. Монахи-миссионеры, торговцы, военные, люди, волею судеб оказавшиеся в Осетии, а позже и научные работники, оставили нам бесценные факты по истории и этнографии алан и их прямых потомков осетин. Наиболее интересные и содержательные из этих хроникальных свидетельств мы продолжаем публиковать на страницах нашей газеты.

На прошедшей неделе в стране отметили шестую годовщину признания государственной независимости Республики Российской Федерацией. 26 августа 2008 года Президент РФ Д.Медведев подписал Указ о признании Республики Южная Осетия. Этот факт стал неожиданностью не только для врагов нашей Республики, но и для нас самих, поскольку этого признания мы ждали долгих и трудных девятнадцать лет. Тем более приятно, что спустя шесть лет позиция в этом вопросе руководства России и российского общества не изменилась. Данный акт политической воли стал особой вехой в новейшей истории Осетии и ее народа. Не удивительно, что день международного признания в Республике объявлен государственным праздником и в торжественной обстановке ежегодно отмечается 26 августа. Праздничные мероприятия начались днем ранее, 25 августа автомобильным марш-броском по Зарской дороге. Участники автопробега с флагами Южной Осетии и Российской Федерации колонной машин выехали из Цхинвала по маршруту Гуфта – Зар – Тбет.