Недавно, перелистывая подшивку газеты, мы наткнулись на материал двадцатитрехлетней давности, который был незаслуженно подзабыт. Точнее подзабыта инициатива, высказанная на страницах «Республики» в 2003 году за авторством общественного и политического деятеля Осетии, ветерана Вооруженных сил СССР, РФ и РЮО, активного представителя «Стыр Ныхас» юга Алании Алвери (Сергея) Кочиева о необходимости проведения общенационального куывда, обращенного к Всевышнему. Идея была масштабной, связана с последним повествованием Нартского эпоса, когда нарты восстали против самого Создателя, за что были наказаны, и заключалась в том, чтобы одновременно со всех святых мест Алании, фамильных дзуаров представители нашего народа обратились к Дунескæнæг (Богу). При этом старейшины должны заранее разработать всю процедуру, расписать ее детально, чтобы ритуал не превратился в обычное пиршество, установить конкретику тоста-молитвы, который должен возноситься исключительно осетинским пивом...

Тогда к данной идее отнеслись по-разному. К тому же, поскольку к полноценному возрождению национальной самобытности, самосознания мы еще в пути, то данная идея необходимой поддержки тогда не получила...

На протяжении истории мы отождествляем осетинский народ с его предками – аланами, скифами, сарматами. Это не только способствует самоутверждению нации, но и помогает ощущать свои корни. В нартах мы узнаем себя, не столько в подвигах (это было бы нескромно), сколько в каждодневной их жизни, обычаях, характерах. Более того, нередко для каждого нартского типажа находим соответствие среди наших современников, даем детям имена славных нартов. И хотя повествования о нартах носят сказочный характер, многие рассматривают данные сказания как своеобразную летопись осетинского народа. 

Многие ученые умы бились над секретом, шифром Нартских сказаний, но, несмотря на всю свою внешнюю простоту, сказания до сих пор скрывают множество тайн. Возможно и потому, что далеко не вся «летопись» уцелела, так как передавалась устно.

Историю осетин следует начинать с той далекой эпохи – «фыццаг заманы», когда рожденные из огня нарты повели свой род на земле. Соответственно, и последнюю страницу сказаний – гибель нартов – мы подсознательно стремимся ассоциировать с реальным историческим фактом. Почему погибли нарты? Можно ли нам, их сегодняшним потомкам, извлечь уроки из этой драматической истории?

Есть ли у нас какой-нибудь шанс на коррекцию судьбы осетинского народа?

Издавна, порой полушутя, наши старцы говорят, что Алания никак не может встать на ноги, возродиться из пепла, достичь хотя бы частично былой могущественности по причине проступка, который много веков назад совершили нарты – они, не найдя, с кем бороться на земле, бросили вызов самому Богу. Стоит ли серьезно относиться к Сказаниям или все же данные кадæги были донесены до наших времен не случайно? Этот вопрос все еще остается без конкретного ответа.

Бог создал нартов для борьбы: «…хæрынæн, нуазынæн æмæ хæцынæн». А если так, то ему должно было нравиться, как они справляются со своим «назначением» – на земле им нет равных, а пируют они неделями. В самом эпосе не раз говорится, что нарты – любимцы Бога.

Они сильны, мужественны, благородны.

Это гордый и беззаботный народ. Истреблять не только вражеские силы, но и всякие, какие найдутся вокруг – в этом нарты видят свое призвание. И когда очередной враг повержен, они отправляются на поиски новых, чтобы помериться с ними силой и вернуться домой с трофеями.

В итоге в этой своей «борьбе» сильнейшие герои начинают уже сражаться с небожителями, а именно с zædtæ æmæ dawgutæ. Сказание развивается стремительно и в итоге нарты открыто бросают вызов Всевышнему. При этом Дунескæнæг несколько раз отговаривал нартов от этой их неуемной дерзости, поскольку не хотел губить любимый им народ. Но славные воины были неумолимы. И в итоге была битва… «Когда настала пятница, нарты все до единого собрались на равнине Хыз. С вершины Уæза они наблюдали. Бог эту гору перевернул и накрыл ею нартов, всех до единого. Так оборвался славный нартский род»...

Непомерная гордость стала причиной того, что нарты отказались и от шанса, данного им Богом – оставить им хотя бы плохое потомство. «Глупые сказали: лучше плохое потомство, чем всеобщая погибель». Но никто не возразил Уырызмагу, который велел ласточке передать Богу: если сможешь одолеть нас, то истреби полностью – не хотим оставлять дурное потомство».

И все же, как свидетельствуют сказители в тех кадджытæ, которые не вошли в сборники, нарты погибли не полностью.

Так, у сказителя Теба Андиева погибают Уырызмаг и другие герои-нарты, но оставшиеся ведут еще борьбу из поколения в поколение с небожителями и, отступая ночью, укрываются в ущельях гор. Таким образом, становится ясно, что титаническая борьба нартов с небожителями длилась в течение многих поколений и, возможно, продолжается до сих пор. Ну а мы, соответственно, являемся тем самым «плохим потомством»… Кстати, в Нартиаде четко прослеживается существенная черта менталитета аланского народа – гордость, нежелание подчиняться какой угодно силе. В гипертрофированном виде это отразилось в богоборческих мотивах эпоса. Бог с сожалением осуществил свою кару – он любил нартов и трижды отправил к ним ласточку в надежде на то, что они образумятся и откажутся от своего намерения. Бог не проклял нартов, но грех, в который они впали, он не мог оставить без внимания, простить его. И его последствия мы видим и сегодня: сначала некогда мощное аланское государство распалось, народ наш разбросан по всему миру, осталось лишь два очага – север и юг – да и те оказались разделены как физически (по кавказскому хребту), так и политически, ощущается разрозненность осетинского народа, отсутствие национальной идеи, политическая и экономическая слабость, военная агрессия со стороны соседей, проблема утраченных территорий... 

Конечно, гибель нартов – это лишь на-родные сказания. Но давайте основы-вать свое мнение на высшем авторитете в области исследования Нартского эпоса – трудах В.И. Абаева, который утверж-дает: «Не существует такой альтернативы: либо миф, либо история. Какими бы фантастическими не казались события и образы героического эпоса, тщательный анализ и сопоставление с историческими реалиями народной жизни позволяет распознать в них наряду с мифологическим вымыслом отражение конкретной исторической действительности».

И последнее. Наша национальная вера, насчитывающая многие тысячелетия (а Нартиада ее составная часть), смогла сохраниться, по сути, вопреки, несмотря на серьезное противодействие сначала во времена царизма со стороны христианских миссионеров, а после в советский период во времена коммунистического атеизма. Статус-кво начал восстанавливаться с распадом СССР, когда осетины стали глубже изучать свое прошлое, вникать в обычаи, традиции…  Необходимо вернуть и истинное, искреннее почитание к дзуарам, откуда, согласно озвученной идее, должна будет возноситься общенациональная молитва.

Цитата из материала 2003-го года: «Святые места, святилища (кувæнбынæттæ, дзуæрттæ) не появились сами собой, они перешли к нам от наших предков и каждое из них имеет свою историю происхождения. Посещая святые места, святилища, многие из нас, наверняка, испытали на себе благотворную, порой магическую силу, которой они обладают. Осмысливая, сопоставляя, анализируя происходящее вокруг, мы ощущаем на себе какую-то неведомую силу, ловим себя на необъяснимых чувствах, дающих толчок мысли. И, хотим того или нет, мы подсознательно ощущаем, что есть неведомая сила, которая влияет на наше сознание и жизненные процессы, ловим себя на необъяснимых фактах и явлениях, которые помогли нам в чем-то или облегчили нашу участь. Все мы также знаем немало примеров и фактов, когда приведенные к святому месту инвалиды или немые после проведенного определенного ритуала с жертвоприношением становились на ноги или обретали речь…».

Думается, предложенную еще в 2003 году идею о вознесении общей молитвы Дунескæнæг одновременно с разных уголков нашей Родины, с мест древних дзуаров, необходимо воплотить в жизнь. Вреда точно не будет. Наоборот, тем самым, мы еще раз проявим единение нашего народа. И главное в этой инициативе – изначальное наличие веры в исход. 

М. Багаев