В четверг, 2 апреля, исполняется 145 лет со дня рождения общественного деятеля, этнографа, историка, писателя, публициста, переводчика, подполковника царской армии Темирханова Сослана Гавриловича (1881-1925). Славный представитель осетинского народа прожил недолгую жизнь – в 44 года он был репрессирован, но успел добиться многого, оставить след в истории своего народа.

Родился Темирханов в крестьянской семье, был старшим из шести детей. Участник русско-японской войны и Первой мировой войны. Награжден орденами и медалями царской России. Начиная с 1906 года, известны его литературные публикации– фельетоны и рассказы в газете «Ног цард» («Новая жизнь»). Одновременно с военной службой проявляет серьезный интерес к истории и творчеству. В 1913 году отдельным изданием на осетинском языке выходит его книга «Иры истори» (под псевдонимом «Вано») об историческом прошлом осетинского народа, распространение по Европе наших предков. После установления советской власти работал на различных должностях. Сотрудничал с газетой «Кермен», писал рассказы («Фæллой», «Сæрдыгон уарын», «Зындон сног и», «Уастырджы æмæ Сау барæг» и другие), занимался переводами. Его перу принадлежит исторический очерк о национальном герое средних веков Ос-Багатаре, который вышел отдельной книгой в 1922 году. Много времени Темирханов уделял сбору народного творчества Осетии, однако его этнографические работы в большинстве своем, к сожалению, утеряны. Все свои работы Темирханов публиковал, как правило, на осетинском языке, но в архиве СОИГСИ были обнаружены рукописи, написанные С.Темирхановым и на русском языке в 1922 г.: два очерка «Осетины» и «Народная религия осетин». Последнюю мы предлагаем сегодня вашему вниманию.

Народная религия осетин

«Хотя осетины официально числятся как христианами, так и мусульманами, они до сих пор держатся религии своих предков, согласно которой верят в Единого Бога, Творца Мира, в существование души и загробного мира, и в мир духов, подчиненных Богу.

Эта религия осетин не знает ни храмов, ни идолов, ни священнического сословия, ни священных книг. Взамен священных книг она имеет мифологию, полную безыскусственной поэзии, но возбуждающей ту святую искру, которая поднимает человека, освещает и греет его душу, заставляет его стремиться к добру и свету, дает ему мужество и силы безбоязненно бороться со злом и пороком, вдохновляет его к самопожертвованию для блага ближних.

Взамен искусственного храма ей служит храмом Вселенная, прекрасная и необъятная, призывающая человека ввысь к прекрасному и бесконечному. Вот почему осетины совершают свои религиозные празднества на лоне природы, на горе или в роще, под открытым небом. Взамен священника выступает старейший семьи или рода, собрания или общества. Он не является носителем каких-либо таинств, не называет себя посредником между Богом и людьми, а лишь является выразителем общих чувств и верований.

Веруя в Бога, Творца Мира, осетины, однако, жертвоприношения делают только покровителям-духам, полагая, что от их вмешательства зависит достижение поставленных целей… Они считают, что неразумно низводить Бога до степени пристрастного существа, способного из-за жертвоприношений исполнять просьбы... Осетины никогда не говорят и о сущности Бога, не изображают его и ничего не утверждают как доподлинно Богом сказанное...

…Все религиозные празднества осетин служат развитию солидарной общественности... За общим трапезным столом садятся все на равную ногу, и последний бедняк, и первый богач, и во имя покровителей-духов, вкушая хлеб и яства, проводят трапезу в собеседовании о светлых духах-дзуарах, о мифических предках нартах и о подвигах народных героев, а также об общественных и национальных делах. Все это создает атмосферу взаимного понимания и духа единения.

Вообще, религия осетин – эта та сила, которая поддерживала несокрушимость духа осетин в их титанической борьбе со стихийными бедствиями гор, засильем врагов, не дававших им возможности свободно вздохнуть. Влияние осетинской религии велико и благотворно, и не удивительно, что притаком могущественном влиянии родной религии, осетины не могли поддаться влиянию чуждых религий, несмотря на то, что иноземные завоеватели всей мощью своего государственного аппарата поддерживали свою религию, понимая хорошо, что только привитием ее могут окончательно завоевать осетин.

Ни православие византийское и грузинское, насаждаемые в средние века, ни мусульманство, приносимое с Востока и Севера, ни православие русское, насаждаемое полицейскими мерами, не укоренились в Осетии, и осетины по сию пору продолжают исповедовать веру своих предков... От того-то осетины не восставали и не восстают против смехотворной работы пришельцев, насильственно насаждавших свою религию. Пусть они строят храмы и насылают священников, именем Божьим проповедующих самые нелепые несуразности, но это осетинам не мешает видеть во Вселенной нерукотворный храм Божий, а в своей мифологии наилучшего руководителя и вдохновителя.

Глубоко религиозное мировоззрение осетин, унаследованное ими от предков, не позволяло привиться к ним чуждым религиям. Это и спасло осетин от губительного влияния официальной церкви, стремящегося пленить душу покоренных. А на какие гнусные действия способны были служители русского православия и их друзья русификаторы, это видно из истории насаждения православия в Осетии.

Для покорения осетин царское правительство наслало в Осетию миссионеров, которые, не имея успеха в проповедовании православия, стали подарками приманивать детей и бедняков и явившихся к ним приписывали к православию. Дети, заинтересованные подарками, являлись массами, без ведома родителей, а бедняки, охотники легкой наживы, являлись по несколько раз, называя себя чужими именами. Помимо этого, миссионеры вносили в списки окрещенных и много таких людей, которые к ним вовсе не являлись. Все, таким образом, стали считаться царским правительством православными, и оно настроило им церкви и поставило священников. Но осетины, не считая себя православными, не посещали церквей и не обращали внимания на священников.

Тогда правительство, через полицейские органы, стало насильственно принуждать их к посещению церквей и к исполнению православных обрядов, за уклонение от которых стали подвергать преследованиям…, но осетины все по-прежнему продолжали бойкот православной церкви, не посещая ее, и не исполняя ее обрядов.

…В родной религии находятсявсе сокровенные верования осетина, составляющие основу его мировоззрения, которое невозможно убить никаким насилием».

Сослан Темирханов, 1922 год

(печатается в сокращении