Сакральная Осетия как духовное пространство народа |
Новое время привнесло в общество и новые интересы, в их числе и повышенное внимание к народной вере и базирующихся на ее основе идеологическим представлениям. Порой этот интерес трансформируется в организацию отдельных исследований. В их числе и небольшая брошюра, в которой была предпринята попытка осмыслить мировоззрение осетинского народа через его религиозные воззрения. Называется она «Табуйаг ИР» («Сакральная Осетия»), Владикавказ: ИПК «Литера», 2024 г. Среди авторов представители севера и юга Осетии: Х.Г. Дзанайты, И.Т. Маргиты, А.Г. Туаты, Л.Г. Фидарати, З.Х. Дзанайты.
В аннотации издания указано: «В работе представлен неполный перечень священных мест Алании (Осетии) – кувандонов, выступающих материальной основой традиционной культуры аланского народа с доисторических времен по настоящее время (V тыс. до н.э. – начало III тыс. н.э.).Центральной частью данной культуры является прамонотеистическое духовное мировоззрение – Ирон Æгъдау, которое наряду с национальным языком – ирон æвзаг, выступает в качестве основного нациоформирующего, нациоопределяющего признака североиранцев (ир-ас-алан). Проведенное обобщение и систематизация мест торжественного гимнотворения народа ИР – святилищ (кувандонов), позволяет констатировать, что данные территории были табуированы североиранцами в глубокой древности. Последнее позволяет говорить о горных территориях Алании, как о духовной сакральной метрополии всего североиранского мира, что, в соответствии с действующими положениями Устава ООН, Конституции РФ, Конституции РСО-А, Конституции РЮО, предполагает их всемерную защиту от захвата, разрушения инокультурными сообществами». Последнее предложение в этом тексте воспринимается как достаточно радикальный постулат. Впрочем, подобных вкраплений немало во всем тексте. Здесьдосталось северо-осетинскому руководству всех времен, «которое на протяжении многих лет безответственно относилось к судьбе осетинского (аланского) народа, его чаяниям и правам – в результате чего Осетия оказалась в плену порока, наркомании, пристанищем любителей возлияний». В числе претензий к властям: недостаточное внимание к развитию родного языка, народным традициям, неподобающее поведение туристов. Кстати, авторы исследования не отрицают необходимость в туризме, но предлагают организовать в Осетии-Алании его новую форму – сакральный туризм. Определен и туристический ареал нового направления – горные территории, которым предлагается посредством внесениясоответствующих положений в Конституции РЮО и РСО-Алании придать нагорной полосе Осетии сакральный статус. Текст конституционных изменений опубликован в брошюре в приложении. Во второй части брошюры представлен перечень сакральных мест Осетии – всего 1 869 объектов. Что важно – в списке есть святилища из ущелья Тырсыгом и Кобской котловины – национальные территории, куда осетинам грузинские власти в настоящее время запрещают доступ. Таковы реалии современной «демократической» Грузии, где люди лишены возможности возносить молитвы в родовых святилищах . Абсолютное большинство сакральных объектов локализуется на юге Осетии – 1 507 названий. Это объясняется в том числе и более расширенной информацией по РЮО, представленной одним из авторов книги, сотрудником Юго-Осетинского научно-исследовательского института, краеведом И.Маргиевым. В юго-осетинском списке сакральные объекты из ущелий Южной Осетии, где уже много лет не проживают люди: Гудисгом, Дзимыргом, Гнухгом... И тем ценнее эта информация. Одна из глав посвящена представителям религиозного пантеона осетин. Правда, странно, что в этом списке не оказалось Аларды, покровителя детских болезней, а ведь он является ключевой фигурой в религиозном пространстве нашего народа. Авторы исследования выражают уверенность, что «пантеон осетинских небожителей сформировался в глубокой древности в эпоху индоиранского единства (V-IIIтыс. до н.э.) и оказал существенное влияние на зарождение зороастризма, буддизма, джайнизма, индуизма, конфуцианства, христианства, других религиозных доктрин». Эта категоричность авторов брошюры не удивляет, так как в своих рассуждениях они опираются на исследования известного историка и этнографа А.Чочиева. Ученый всегда отличался особым взглядом на окружающий мир. Интересна интерпретация авторов брошюры в части некоторых понятий, связанных с религиозной жизнью осетин. Они уверены: «В существующих осетино-русских словарях термины, связанные с мировоззренческими категориями, часто переводятся без учета их сакральной семантики. Осетинское понятие куывд в них ошибочно имеет значение – молитва, пир, пиршество, банкет, вечер, массовые гулянья; кувын - кланяться, нагибаться, преклоняться, молиться. Ни одно из представленных определений не передает истинный смысл этих важных для культурной традиции осетин понятий. Глаголы «молить», «умолять» имеют один корень, однако они не отражают существо понятия «куывд», так как умаление себя перед Богом не свойственно осетинской традиции (нарты-ироны были сотрапезниками богов). Тем более «куывд»не имеет ничего общего с вечеринкой или банкетом, так как относится к категории сакрального и предполагает жертвоприношение, ритуальное застолье, ритуальные танцы, ритуальное песнопение. Наиболее верно на русский язык это слово можно перевести как воззвание, гимны небожителям. Куывд – это мистерия творения». Образность мышления проходит красной нитью по всему изложению. «В соответствии с многотысячелетней культурной традицией (V тыс. до н.э. – III тыс. н.э.) осетины не возводят рукотворных храмов, соответственно, у них нет священнического сословия, богословских книг. Храмом для них выступает прекрасная и бесконечная Вселенная, а местом торжественного гимнотворения – кувæндон», – в этом своем утверждении они повторяют известного осетинского идеолога и пропагандиста народной веры С.Темирханова. Для людей, интересующихся семантикой осетинского праздничного застолья, в брошюре немало поучительного. При этом читателя не должна смущать некоторая пафосность, которую авторы используют при объяснении простых вещей. Без сомнения, некоторые положения брошюры могут вызвать критику и неприятие, но любая точка зрения имеет право быть высказанной. На этом держится наше мироздание.
С.Остаев
Опубликованно: 16-09-2024, 13:48 |
Вернуться назад |