На неделе в осетинском сегменте интернета распространилась видеозапись скандального заявления заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, протоиерея Игоря Якимчука. В беседе в «узком кругу» с представителями духовенства он позволил себе поставить под сомнение не только многовековую связь абхазов с христианством, но и само их право называться жителями Абхазии. Подобные политико-исторические выпады Якимчука не могли остаться незамеченными, вызвав бурю негодования, в первую очередь, в самой Абхазии.

Особое тревожное звучание словам клирика РПЦ придал тот факт, что это заявление он сделал в Тбилиси, где присутствовал на похоронах патриарха Грузии Ильи II. Без сомнения, озвученным нарративом представитель РПЦ хотел усладить слух, прежде всего, представителей Грузинской православной церкви.

Вот какие познания в истории Абхазии И. Якимчук продемонстрировал миру: «Официальная риторика абхазов такая: мы независимая страна и у нас должна быть независимая церковь, потому что, дескать, когда-то существовал Абхазский католикосат. Но тут есть недоразумение, и оно в самом термине – кого называть абхазами. Те абхазы, которые имели Католикосат, это не те абхазы, которые сейчас в Абхазии. Те абхазы, которые сейчас в Абхазии – это, скорее, адыги, которые переселились, а местное население, которое когда-то в четвертом веке здесь строило соборы, ушло на юг. Есть храмы на территории Абхазии IV века, но это не абхазы строили. Абхазы тогда еще представления о христианстве никакого не имели. Это строили как бы и не грузины – они просто тоже назывались абхазы. Короче говоря, два разных народа называют себя одним словом», – заявил представитель РПЦ.

Можно было бы списать подобные заявления на неосведомленность священнослужителя, чья роль, казалось бы, лежит вне политики и истории. Но это не тот случай, когда речь идет о клире РПЦ, известном своим широким кругозором. И вот тут начинается самое тревожное: слова Якимчука об абхазах – это практически калька с речей президента Грузии Звиада Гамсахурдиа. «Абхазской нации никогда не существовало. Абхазия была названием западной Грузии, и абхазцы были западными грузинами. Так что, абхазская нация была той же  самой грузинской нацией, западно-грузинской нацией, что же касается древних абхазов-христиан, грузинских абхазов, их сегодня не существует», – заявил на телекамеры грузинский националист №1 в апреле 1989 года.

Высказывания зампредседателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, протоиерея Игоря Якимчука ожидаемо прокомментировали  как официальные власти Абхазии, так и церковные структуры.

Так в заявлении МИД слова представителя РПЦ были квалифицированы как «уничижительные и оскорбительные» в адрес абхазского народа, в том числе его духовных и религиозных практик. «Используя свой духовный сан и публичную платформу, протоиерей Игорь Якимчук фактически распространяет искаженные и вредоносные нарративы в отношении абхазского народа, созвучные риторике как Грузинской Православной Церкви, так и политического руководства Грузии», – говорится в комментарии абхазского внешнеполитического ведомства.

Абхазский МИД призвал протоиерея Игоря Якимчука не вступать в противоречие с официальной политикой Российской Федерации, отражающей братский и союзнический характер отношений между Сухумом и Москвой.

Церковный совет Абхазской православной церкви, отвечая на высказывания Якимчука, представил другую версию истории, основанную на идее непрерывности христианской традиции. «В 55 году н. э. в Абхазию пришли двое из двенадцати апостолов – Симон Кананит и Андрей Первозванный, который позже проследовал из наших земель в Киевскую Русь. Уже в 325 году первые христианские общины делегировали на I Вселенский собор епископа Питиунтского Стратофила. Это свидетельствует о том, что в недрах нашей Церкви исконно хранится истина. Благодаря апостольской проповеди вера утвердилась в народе, и нас стали называть «христолюбивыми абазгами», – говорится в распространенном заявлении.

В Сухуме считают, что зампред Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, вероятнее всего, озвучил не только личную точку зрения, но и позицию, существующую внутри российского церковного истеблишмента. Исходя из этого, было бы интересно узнать, какую позицию в РПЦ занимают в отношении уже Осетии те или иные колокольни?

Мы не удивимся, если вдруг какой-нибудь клирик, так же находясь в Тбилиси, изольется елеем и заявит, что осетины никакого отношения к установлению христианства не имеют. А те аланы, которые утвердили веру Христа, как государственную религию в своей стране, – это не осетины, а какой-то древний народ, изгнанный монголами со своих земель. А из Ирана пришли иранцы и назвали христианские храмы своими. Звучит дико, но не более нелепо, чем псевдоисторические размышления Якимчука.

В последнее время в отношении религиозной жизни Осетии-Алании применяются методы, далекие от христианского духа. Сначала всех, кто не придерживается православия, объявляют врагами России. Затем утверждают, что традиционная осетинская вера является лишь калькой с христианской. (Одно лишь заявление о том, что сакральные осетинские пироги – это церковные хлеба, чего стоит!) Мы уже не говорим о навязывании знака абсолютного равенства между небожителем Уастырджы и Святым Георгием.

Подобные действия не только искажают само понятие веры, но и наносят ущерб культурному наследию осетинского народа. Традиционная вера, веками формировавшаяся в уникальных исторических и природных условиях, обладает своей собственной глубиной и самобытностью. Попытки свести ее к простой копии христианских учений обедняют духовный мир и лишают народ его корней.

И еще. В 2012 году протодиакон Андрей Кураев (РПЦ) поставил под сомнение связь нынешних жителей Абхазии с древним христианским наследием региона. Впрочем, подобные вольности он позволял и в отношении внутрицерковных процессов в РПЦ. Это имело для него печальные последствия: в 2020 году патриарх Кирилл запретил его в служении, а в 2023 году он был окончательно лишен сана. Может, вы спросите, а причем тут протоиерей Якимчук?

С.Остаев